《青囊奥语》简释 陈建中
第二部分，形峦此部分言形峦，笔者疑似后人添加，理由有：1，形峦之书汗牛充栋、形峦吉凶也众口一词、并无异议，所以形峦没有奥秘可言。看文中言形峦的内容，也算不上“奥语”，只能说是风水师的形峦基本功而已。2，文辞上有多处歧义，甚至言不达意，如“来脉明堂不可偏”，来脉不可偏？“传送功曹”，用日课上的神煞比喻形峦，也不贴切。“明堂十字有玄微”，明堂里哪来的十字?3，杨公的形峦典籍是《疑龙经》《撼龙经》，两经中描述砂峰用贪狼、巨门等九星名词，不用“五星”这样的词汇。此文中“说五星，方圆尖秀要分明”，使用“五星”名词，与杨公的用词习惯不同。 此部分内容分为两节。第一节，明堂砂水第一义：要识龙身行与止，第二元，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压，第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龙两相照，第六秘，八国城门锁正气。第七奥，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与青云，第十真，若有一缺非真情。明倒仗，卦坐阴阳何必想，识掌模，太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记，说五星，方圆尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得元微，鬼与曜，生死去来真要妙。释：寻龙穴、审明堂，要领有以下十项：1，龙尽气钟之处可选穴，过龙不可葬。2，穴棺不要脱脉，明堂不可偏斜。整句可分解成两句：“来脉不可偏”“明堂不可偏”，“来脉不可偏”指脱脉，非指正脑入脉，脉线入穴可脑入、可耳入、可腰入。3，“传送”“功曹”是走马六壬（一种日课法）的十二神中的两神，此是左右辅从的喻称，左右辅从穴位的砂峰不可逼压。4，“明堂十字”，指小明堂的穴位特征，前案后靠，左右内龙虎抱身。下段文字有24山小玄空五行的生入克入放水法，其操作是在明堂中、向山与流水的交叉点下盘，正是“明堂十字”，但此段文字言形峦，不言理气，所以不能牵强的把“明堂十字”理解成小玄空放水法。5，应改为“前后龙虎两相照”，或根本就是误抄、以讹传讹。指中大明堂的玄武、朱雀、青龙、白虎四象，前拱后兜、左右环抱。6，八方紧护、罗成周密，有水口通外。“城门”，比喻水口，罗成周密也必有水口，否则囚气。“城门”一词不可牵强的理解成玄空风水的“城门位”，----此段言形峦，非言理气。7，真穴位有天心十字的特征，后脑起顶、左右蝉翼砂或牛角砂虾须砂或金鱼水，前有蟹眼，穴位中心即天心，中心葬棺。“天心”，中心、太极点。8，水法贵在屈曲停蓄。9，“平地”指平阳、平洋、平原，“青云”比喻山地。平洋和山地，寻穴之法相同、并无二法。10，“缺”，缺憾、缺点、有煞气，非缺少之意。四面八方皆有砂峰环卫朝拱，是完美无缺的穴地，若有一处有煞，如凹风等，那么此处便无情、有凶。 第二节，星峰、穴位、做法明倒仗，卦坐阴阳何必想，释：倒杖，即《杨公十二倒杖法》，根据来脉的阴阳疾缓选择棺穴的盖粘依撞、凑檐避球、凑球避檐等，遵循尸棺受气要阴阳冲和的原则。识掌模，太极分明必有图。释：“掌模”，掌心的流纹，犹如太极图的阴阳线。真穴之处，必然阴化阳、阳化阴、阴阳开化，大自然的地脉化出太极，窝中起突、突中落窝，此太极正是穴位。知化气，生克制化须熟记。释：真穴之处必是龙脉的化气，阴化阳、阳化阴、动化静、静化动，点穴也依此为准。“生克制化”，应改为“生死制化”，因为此处言穴位的太极特征，阴阳开化则生，阴阳未化则死。穴位太极的形峦没有五行的生克作用，故应改“生克”为“生死”。“制化”，指人力做法，例如“倒杖”。说五星，方圆尖秀要分明。释：“五星”，砂峰的五行体，方者为土星、圆者为金星、尖者为火星、曲者为水星、直者为木星。五星体的砂峰，总要方圆尖秀，莫要破碎依斜反背。晓高低，星峰须辨得元微。释：五星体的砂峰，各有五行之气，木星属木、火星属火，之间有生克，再审其远近高低，便知其力量大小，根据砂峰的形体五行和其力量大小，权衡他们之间的相互作用，便知吉凶和吉凶大小。鬼与曜，生死去来真要妙。释：“鬼与曜”指明堂中的官、鬼、应、乐等砂峰。“生死”指其形体的美丑，“去来”指其对我的有情无情。向放水，生旺有吉休囚否。释：“向放水”指通过穴的坐向来使去水符合理气。“生旺有吉”与“休囚否”两个短语前后互文，即“生旺休囚有吉否”之意。此句提醒理气的重要性，去水是否理气也会产生吉凶。
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